Истинное Учение Христа, восстановленное по Священным Писаниям и сохранившимся Священным Преданиям.
1 . Самые маловерные из вас те, кто более других молятся и думают, что от того им более других дано будет. Ибо сами не разумеют, во что верят. Словно попрошайки, ни на что иное не способные, униженно молят об исполнении своих желаний. Что клянчите вы у Бога? Иль думаете, ошибался Он, послав вам то, что имеете, и поучать Его хотите, как ошибку ту Ему исправить должно? То значит - неразумен ваш Бог. Почто Его тогда Богом называете, зачем в Него верите и молитесь Ему зачем? Сами вы не знаете, чему кланяетесь. И мало в вас веры истинной. Говорю же вам, что быть маловерным хуже, чем не верить вовсе. Ибо Бога отрицая, к Богу придёшь. Потому как, в какую бы сторону на земле ни пошел ты, все равно к океану выйдешь. Но если слаба вера твоя, то не идешь ты никуда, лишь из стороны в сторону качаешься.
2 . Кого слушать и кому поклоняться ходите вы в храм? И кто самые почитаемые люди в нём? Книжники? Фарисеи? Первосвященники? Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники и хуже того. Ибо не хлеб и не золото ваше крадут, но саму жизнь вашу. Устами своими и языком чтут Бога, сердце же их далеко от Него отстоит. И уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты. И затворяют те лицемеры Царство Небесное человекам, ибо сами в него не входят и хотящих войти не допускают. И любят, что бы люди называли их: учитель! учитель! А вы не называй их учителями. Они слепые вожди слепых, а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму. И веками скрывают они ключи от истинных знаний и подменяют их полуправдой, которую наряжают в одежды Истины, а оттого она опаснее и страшнее, чем ложь.
3 . Бог недалеко от каждого из нас, но не должны вы думать, что найдете Его в описаниях или изваяниях, получивших образ от искусства и вымысла человеческого. Ибо тогда поклоняться и служить будете твари вместо Творца. Всевышний не в рукотворных храмах живет и не требует Он служения рук человеческих, ибо ни в чем нужды не испытывает. Небо - престол Его, и земля - подножие ног Его. Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, и Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. И не фальшивых сокровищ, не земных благ просите у Отца Небесного, как грешники просят, но одного: чтобы прямыми сделал стези, ведущие в Царствие Его, дабы увидели вы Всевышнего при жизни своей земной. Ибо, если не увидишь Бога при жизни, не увидишь и после.
4 . Я желаю дать вам веру в самое существование Царствия Божия. Где все пребывает в вечной радости и блаженстве, дабы вера та зажгла в вас огонь неугасимого желания найти и обрести его. Верить - сладость незрелой моркови вкусить. Проверить же - меда испить. Посему не только верить, но проверить на себе, обрести и познать - вот к чему вас призываю, а в то, что познал, верить уже нет необходимости. Если же вера твоя будет лишь костылем для инвалида - мало проку в ней. Я же даю сей костыль больному не для того, чтобы он весь свой век с ним по земле хромал, но чтобы здоровым сделался, а значит, познал Духа Святого и вошел в Царствие Божие при жизни своей земной. Ибо Царствие Небесное всегда здесь, но вы не знаете, как в него войти. И то небо, о котором говорю, внутри вас и вне вас, и Царствие Божие в этом небе и никаком другом. И далеко за ним ходить не требуется, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо Царствие Божие внутрь вас есть. И не разумеете сами, какое сокровище в себе скрываете. Но я же удивляюсь тому, как такое большое богатство заключен в такой бедности?! Есть некоторые, кто не вкусят смерти, как уже увидят Великое Царствие.
5 . Но должно вам прежде познать себя. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и приняты Всевышним, и вы узнаете, что вы - дети Отца живого. И через вас, как и через все создания свои, Он себя являет. Но человек есть главное Его Творение. Так что скрываете Бога себе? Явите Его миру и прославьте себя и Создателя. Когда вы познаете себя, тогда себя истинного обретёте, и все тайны, что скрыты от вас, - откроются вам. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность! Если не понимаешь начало, то невозможно понимать и конец. Так и невозможно познать, что вокруг тебя, если не знаешь что внутрь тебя, ибо нет тогда и познающего, которому дано разуметь тайны Отца Небесного. И не отделяй небо от земли, ибо оно есть продолжение земли, так и не отделяй себя от земли, ибо ты есть продолжение её, а она - продолжение тебя. Потому говорю: ты - всему начало и всему конец. И когда увидишь это - тогда увидишь Царствие Божие.
6 . Всё живое и что неживым представляется незримо связано друг с другом, и всё в отдельности являет собой части единого! Горе тому, кто границы на земле учиняет и людей разделяет. Ибо на небе нет границ, и на земле не должно. Истинно говорю вам: сие разделение - для вражды и раздоров причина, будь то разделение по границам, или по языку, или по вере - всё едино! И если внутри себя разделён человек, то та же вражда внутри него будет и тьма в нём, и нет покоя ему.
7 . Не бойся заблудиться, когда будешь искать свой путь, лишь самые сильные способны на это. И тех, кто ушёл из стада, Пастырь любит более других, ибо только им дано найти заветную дорогу. Нет вины скота в том, что он в загоне находится, ибо загон тот хозяин для него выстроил. Человек же, на свой позор, сотворил то, на что не способно ни одно живое существо: воздвиг тюрьму себе руками своими и сам себя в неё поместил. И горе, что дети его рождаются в этой тюрьме. Они взрослеют и не знают другой жизни, кроме жизни отцов своих, и после видеть её не могут, ибо слепы стали глаза их от мрака заточения. И не видят они никого, что кто бы жил по-другому, а потому и считают, что их жизнь - единственный возможный способ существования. Ибо если глаза никогда не видели света, то как узнаешь, что ты во мраке.
8 . Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но к нетленным сокровищам взор свой обратите. И если истинную силу имеете, то покинут вашу душу земные желания и страсти, коими она, словно безумная, кипела доселе, и вместе с ними уйдут ложные знания и суждения. Жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Вы же заботитесь и суетитесь о многом, а одно только нужно душе вашей, чтобы Слово Божие будто семя укоренилось в вас и плод свой принесло. Истинно говорю вам - Кто имеет все, нуждаясь в самом себе, не имеет ничего.
9 . И не оправдывайте себя исполнением Закона: он дан для маловерных, в которых не вмещается Слово Божие, дабы уберечь их от преступлений, покуда не обретут истинного разумения. Заповеди даются для тех, которые слухом слышат - и не разумеют, глазами смотрят - и не видят. Ибо исполнение закона не может животворить, не приносит благодати и не делает праведником. На это способна только истинная вера, действующая Любовью.
ВАМ ЕДИНСТВЕННУЮ ЗАПОВЕДЬ ДАЮ - ЛЮБОВЬ!
На этой заповеди утверждается весь закон и пророки. И все другие заповеди - дети ее, а она матерь их. И если матерь в тебе, то все дети ее в тебе. И по именам их знать нет нужды, кода они внутрь тебя живут, и они - суть твоя.
10 . Говорю же вам: возлюби Отца Твоего Небесного всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. И не богобоязненным будь, но боголюбивым. Ибо Бог возлюбил тебя прежде, так возлюби же и ты Его Любовью Истинной, Любовью, в которой нет страха, ибо Совершенная Любовь изгоняет страх, потому, что в страхе есть мучение. Боящийся не совершенен в Любви. Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Ибо если не любишь ближнего, но говоришь, что любишь Всевышнего, - ты лжёшь!
11 . Будь ты даже первым праведником на свете и живи по Закону Божьему, и языком говори ангельским, и имей всякое познание и всю веру, но, если при этом любви не имеешь и таишь в сердце злобу, пусть даже к червяку ничтожному, то ты лишь медь звенящая, и нет в том никакой пользы твоей душе. Все благие дела - это внешний свет человека, но не он освещает путь в Царствие Небесное. Но есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма. И даже если раздашь ты всё что имеешь, и тело отдашь на сожжение, но Любовь не будет освещать деяния твои, не будет тебе от того никакой пользы.
12 . Вы - дети любви, любовью рождены, не вам ли любовью и стать должно?! А стать Любовью, значит стать равным Богу, значит Богом стать!
ИБО ЛЮБОВЬ И ЕСТЬ БОГ!
И нет другой дороги в Царствие Его: человекам это невозможно, Богу же всё возможно! К вам, которым Слово Божие обращаю, вас Богами и называю: так о том и Писании сказано. Воистину вы и есть Боги, только глаза ваши закрыты и не пробудились вы еще, чтобы войти в славу свою. И если Любовь в вас будет, то и Бог в вас будет и вы в Нем. Любовь Совершенная и Дух Святой приходят вместе, ибо они едино. Если в тебе Любовь, то и Дух Святой в тебе. Если в тебе Дух Святой, то и Любовь твоя Совершенна. Будьте же чисты, как голуби и мудры, как змии. Свет, что спасет вас, сами внутрь себя отыщите. И даже если страницы Евангелия утеряны будут - их можно восстановить из сердца.
В наше время существование исторической личности, известной нам под именем Иисуса Христа уже не вызывает сомнения даже среди серьезных ученых. Однако, насколько эта реальная историческая личность отличалась от образа "канонического" Христа, известного из четырех Евангелий, включенных в состав христианства? Какова была подлинная суть его учения и чем оно отличается от канонического христианства? Кем на самом деле был Иисус Христос? На эти и многие другие вопросы пытается ответить российский путешественник, биолог, антрополог Г.Сидоров на страницах своей книги "Тайная хронология и психофизика русского народа".
И вот, что он там пишет по этому поводу: "Только глупому человеку может прийти в голову, что Новый завет
записан христианами. Давайте вспомним, какой национальности были знаменитые апостолы. Конечно, все они были евреями, следовательно,
обрезанными. Вот эти люди и оставили после себя воспоминания
о своём учителе, четыре из которых в канонизированной
форме назвались Евангелиями. Но интерес заключается вот в чём:
как известно, учеников у Христа было двенадцать и все они оставили
о нём письменные свидетельства. Тогда почему в Новый завет вошло
только четыре Евангелия? Где остальные? Считается, что письменные
воспоминания о Христе других восьми его учеников, даже Иуды
Искариота, Марии Магдалины и римлян-современников, хранятся в
библиотеке Ватикана, но доступ к ним закрыт. Вопрос: почему? Что
скрывают в себе эти записи? А скрывают они многое.
Прежде всего то, что написаны они разными людьми, некоторые из которых не являлись учениками Иисуса, к тому же имеются письменные источники, которые повествуют о миссии не одного, а нескольких пророков, которые пытались вернуть евреям древнюю утраченную их предками религию. Имя одного из таких подвижников известно. Зороастрийские источники повествуют, что в Иудее несколько лет жил парфский мудрец Харсис, который со своими людьми пытался проповедовать евреям об истинном величии Ахурамазды, но был непонят и из-за этого покинул Иудею и её злой ограниченный народ. Согласитесь, из «Харсиса» «Иисуса» при желании сделать нетрудно. Но Зороастрийское предание говорит, что мудрец-философ покинул Иудею, оттуда он ушёл на родину Заратуштры, где и остался. Тогда кого распяли евреи? Распяли именно они, а не римляне, на которых позднее этот грех был со знанием дела свален. Возможно, несмотря на то, что он стался всё-таки жив, распяли его самого.
Как повествуется в Новом завете, перед смертью Иисус «возопил, обращаясь к Господу» не на языке израильтян, а, как доказано многими учёными, на священном санскрите. Но почему-то те, кто открыл санскритскую речь умирающего «Христа», забыли, что в те далёкие времена и язык иранцев, и индов, и славян был ещё очень близок и мало чем отличался от священного санскрита. Иудейская миссия Харсиса и других подобных ему светлых жрецов, воспоминания о действиях которых прослеживается и в Ветхом завете, более чем понятна. Светлые хранители высшего универсального знания погибших цивилизаций не могли просто так смириться с тем, что чёрные натворили с еврейским народом, и как могли, противились этому.
Понятно, что они не раз и не два давали знания и поддерживали оккультно здоровые силы в еврейском обществе. Но чёрные потомки Сэта их действия успевали пресекать и причём самым жестоким образом. Так что тем, кто хочет вернуть избавленное от иудейского влияния чистое учение Христа, не надо трудиться над его кристаллизацией. Это учение давным-давно известно и зовётся ведизмом, или, по-древнерусски, Родославием. Для доказательства вышеизложенного можно привести одно из Евангелий, доступ к которому имеют только кардиналы Ватикана. Это старославянский текст, перевод с арамейского, некогда вывезенный из Киевской Руси и чудом уцелевший в королевской библиотеке Габсбургов. Подлинник его, написанный на арамейском языке, хранится в библиотеке Ватикана. Интригует и заставляет задуматься название текста. Текст называется: «Евангелие Мира Иисуса Христа от ученика Иоанна». Интересно, какое же тогда Евангелие от Иоанна канонизировано в Новом завете? Да и от Иоанна ли?
«Тогда Иисус сел среди них и сказал: поистине я скажу вам, никто не может быть счастливым, если не следует закону. А другие ответили ему: мы все следуем закону Моисея: это он дал нам закон таким, как написано в святом писании.
И ответил им Иисус: не ищите закона в вашем писании, ибо закон - это Жизнь, а в писании мёртво. Поистине говорю я вам, Моисей не получил свои законы от Бога написанными, а от живого слова. Закон - это слово Жизни, переданное живым пророком для живых людей. Во всём сущем записан Закон. Вы найдёте его в траве, в деревьях, в реке, в горах, в птицах, в небе, в рыбах, в озёрах и в морях, но особенно ищите его в самих себе.
Ибо поистине говорю я вам: всё сущее, в котором есть жизнь, ближе к Богу, чем писание, лишённое жизни. Бог создал жизнь и всё сущее таковым, что они являются Словом вечной жизни и служат учением челове ку о законах истинного Бога. Бог написал Свои Законы не на страницах книг, а в вашем сердце и в вашем духе. Они проявляются в вашем дыхании, в вашей крови, в ваших костях, в вашей коже, в ваших внутренностях, в ваших глазах, в ваших ушах и в любой самой незначительной части вашего тела. Они присутствуют в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах Солнца, в глубинах и высотах. Все они обращены к вам, чтобы не могли понять Слово и Волю живого Бога. К несчастью, вы закрыли глаза, чтобы ничего не видеть, и заткнули уши, чтобы ничего не слышать. Поис тине говорю вам: писание - дело рук человека, в то время как жизнь и все её воплощения - дело Божие. Почему же вы не слушаете Слово Бога, записанное в творениях Его? И почему изучаете вы писания, буквы которых мертвы, будучи деянием рук человеческих?
- Как же можем мы читать законы Божии, если не в писаниях? Где же они написаны? Прочитай же нам их там, где Ты их видишь, ибо мы не знаем других писаний, кроме тех, что унаследовали мы от предков наших. Объясни нам законы, о которых Ты говоришь, что нам услышав их можно вылечиться и исправиться.
Иисус сказал им: Вы не можете понимать Слова жизни, потому что пребываете в смерти. Темнота закрывает глаза ваши, а уши ваши глухи. Однако я говорю вам: не надо устремлять взор свой на писание, буква которого мертва, если действиями своими отвергаете вы того, кто дал вам писания. Поистине говорю вам я: в делах ваших нет ни Бога, ни законов Его: не присутствуют они ни в обжорстве, ни в пьянстве вашем, ни в образе жизни вашей, которую вы растрачиваете в излишествах и роскоши, а ещё менее - в поисках богатства, а в особенности в ненависти к врагам своим. Это всё очень далеко от истинного бога и ангелов Его. Но всё это ведёт к царству темноты и владыке всего зла. Ибо все эти вожделения вы носите в себе; а потому слово Божие и Могущество Его не могут войти в вас из-за того, что вы вынашиваете в себе много плохих мыслей, а такие мерзости гнездятся в теле вашем и в сознании вашем.
Если вы хотите, чтобы Слово Живого Бога и Могущество его Смогли проникнуть в вас, не оскверняйте ни тела вашего, ни сознания вашего, ибо тело есть Храм Духа, а Дух - храм Бога. Поэтому должны вы очистить этот Храм, чтобы Владыка Храма смог поселиться в нём и занять место, достойное Его, чтобы избежать всех искушений тела своего и сознания своего, которые исходят от Сатаны, удалитесь под сень Неба Господнего.
И иной мудростью исполнены Слова и Законы Отца Небесного и Матери-Земли, чем слова и воля всех отцов ваших по крови и всех матерей ваших по плоти. И бесконечно больше будет наследие Отца вашего небесного и Матери-Земли: Царство Жизни как земной, так и небесной: наследие, предпочитаемое всему тому, что могут оставить вам отцы ваши по крови и матери по плоти. Истинные братья ваши - те, кто выполняет Волю Отца Небесного и Матери-Земли, а не братья по крови. Поистине говорю я вам: Ваши истинные братья по Воле Отца Небесного и Матери-Земли полюбят в тысячу крат больше, чем братья по крови. Ибо со времён Каина и Авеля, с тех пор как братья по крови нарушили Волю Бога, нет больше истинного братства по крови. И братья относятся к братьям своим, как к чужим людям. Поэтому говорю я вам: Любите истинных братьев своих Волею Божьей в тысячу крат более, чем братьев своих по крови.
Ибо ваш Отец Небесный есть Любовь!
Ибо ваша Мать-Земля есть Любовь!
Ибо сын человеческий есть Любовь!
И благодаря Любви, Небесный Отец, Мать-Земля и сын
Человеческий - едины. Ибо дух Сына Человеческого происходит от Духа
Отца Небесного и Тела Матери-Земли. Поэтому будьте совершенны,
как Дух Отца Небесного и Тело Матери-Земли.
Любите Отца вашего Небесного, как он любит ваш Дух. Любите также вашу Мать-Землю, как она любит ваше тело. Любите братьев ваших истинных,- как ваш Отец Небесный и ваша Мать-Земля любят их. И тогда ваш Отец Небесный даст вам Свой Святой Дух, а ваша Мать-Земля - своё Святое тело. И тогда сыновья человеческие, как истинные братья, будут любить друг друга такой Любовью, которую дарят им их Отец Небесный и Мать-Земля: и тогда станут они друг для друга истинными утешителями. И тогда только исчезнут все беды и вся печаль, и воцарится на Земле любовь и радость. И станет тогда Земля подобной небесам...»
Комментарии к этому Евангелию излишни. Всё, о чём в нём говорится, не имеет никакого отношения ни к иудаизму, ни к христианству. Перед нами типичное ведическое учение, которое в те времена в равной степени мог прочесть евреям индийский брахман, иранский маг или русский волхв. Тем более по Евангелию хорошо видно, что «Иисус», хоть и имеет еврейское имя, сам не является евреем, тем более иудеем («не ищите Закона в вашем писании... В делах ваших
нет ни Бога, ни Законов Его» и т.д.). Канонизированный же Иисус, как мы знаем, преподносится в Новом завете обрезанным евреем.
Следовательно, Новый завет либо что-то напутал, либо намеренно искажает истину. Факты говорят о последнем.
Безусловно, особенно если принять во внимание иранские хроники о пребывании в Иудее с миссионерской деятельностью
парфского мудреца Харсиса, то в основе Нового завета лежат подлинные события, но то, что иудеи использовали эти события в своих интересах, бесспорно. Вот почему ими были «канонизированы », а если точнее, специально отредактированы и подведены под концепцию новой искусственной религии только четыре наиболее доступные их понимают Евангелия. А остальные свидетельства о высокой миссии огненного жречества в Иудее служители Чернобога постарались скрыть...
На самом деле этот «Иисус» не был ни евреем, ни иудеем, и учение его было, несомненно, ведическим, на что указывают не только скрытые иудеями и христианами некоторые важные письменные свидетельства, но и тот факт (и его особенно не любят евреи), что вскоре после его миссии десять колен Израилевых покинули «землю обетованную» и растворились в среде язычников-арабов, потомков вавилонян, римлян и халдеев.
набрали силу только 5 веков спустя после миссии того, кого евреи ненавидят, а их пастыри уважают и до сих пор боятся...
Надо отдать должное изобретателям христианства, чёрные жрецы создали своё второе пси-оружие против арийскиго народа безукоризненно.
Ведь у христиан естественное природное мышление
человека искалечено настолько, что они не в силах задуматься, почему
грешно то, что просто не может быть грешным; почему в их
церквях священники без конца тасуют в проповедях деяния прародителей
евреев, их пророков, царей, Христа и его обрезанных учеников,
которые все вместе никакого отношения ни к славянам, ни к
германцам, ни к кельтам не имеют; почему все христиане празднуют
обрезание Господне и иудейскую Пасху - праздник в честь исхода
евреев из Египта? До сих пор до них никак не доходит, что всё вышесказанное
давно стало их рабской повинностью, и они никак не поймут,
что нетактично, глупо и очень унизительно доказывать отцам,
конструкторам и создателям идеи, что их совершенное психическое
оружие является «благом со спасением для человечества».
У психически здоровых людей, смотрящих со стороны на потуги христиан, доказывающих иудеям высоту, универсальность и значимость христианства, они вызывают слёзы боли и горечи. Это выглядит точно так, как, например, человек, проглотивший психотропный препарат и сошедший от него с ума, стал бы вдруг доказывать тому, кто его им напоил, что он получил от него божественное откровение и теперь счастлив и стал ближе к богу. Лепет христиан в защиту своей религии - не что иное, как утверждение больных, обречённых безумцев. И конечно же, можно понять от кровенно смеющихся и издевающихся над ними тех, кто дал им и Бога, и учение, и в придачу безумие.
В настоящее время среди некоторых деятелей русской православной христианской церкви зреет недовольство тем, что происходит в нашей стране и вообще в мире. Русские православные христиане видят, как шаг за шагом к власти над планетой приходит тот, кого их предки называли Чернобогом, и пытаются как-то противостоять силам разрушения. Ими движут не христианские убеждения, а природная русская, или арийская, духовность - тот же порыв души, который в сентябре 1380 года, вопреки указанию митрополита, привёл на Куликово поле одетых в боевую броню воителей-монахов. Но, к сожалению, эти люди никак не возьмут в толк, что Русской христианской церковью управляют те же самые силы, которые рвутся к власти над миром. В среде христиан эти люди-патриоты видны как на ладони и фактически являются потенциальными смертниками. Сколько таких христиан-патриотов за последние годы легло в землю от рук сатанистов! И им невдомёк, что люди, стоящие во главе русской православной христианской церкви и палачи-убийцы управляются из одного и того же центра.
Единственное, что можно посоветовать русским христианам, так это понять суть христианства как искусственной религии, которая была создана для управления многими народами. И самое главное - осознать то, что древняя религия ориан-гипербореев, отражающая истинные законы Мироздания, по сути, является самой настоящей наукой, благодаря которой наши далёкие предки жили в единстве с природой и в гиперборейские времена свободно выходили в космос. И уже после глобальной всепланетной катастрофы сумели возродить на планете Золотой век всеобщей справедливости и благоденствия. Надо, наконец, им понять, что в борьбе с наступающим сатанизмом христианство с его рабской идеологией любви к врагам и интернационалистическим пониманием демографических процессов достойным оружием быть не может. Всё, что христианские патриоты делают против сатанистов, творится вопреки христианству, и это очевидно. А если так, то не лучше ли русским людям-христианам, опираясь не на слепую веру, а на свой аналитический ум, понять, наконец, что неканонический «Иисус», след учения которого пускай слабо, но всё равно прослеживается в отредактированном иудеями Новом завете, никогда не был христианином, а являлся огненным жрецом, йогом.
И, убедившись в этом, стать плечом к плечу с вечными патриотами Руси, адептами древней Гиперборейской традиции. От лица последних осмелюсь сказать, что мы с радостью протянем по-древнерусски свои ладони к свету, навстречу пришедшим братья по крови в будущей жестокой борьбе".
Ну а напоследок подумайте о том: стал бы Христос будучи сам иудеем разоблачать сатанинскую суть иудейской религии и добиваться отпадения от нее большей части еврейского народа? И еще есть одна интересная деталь, которую не отрицает даже "каноническое" христианство - это факт подношения даров арийскими ведическими волхвами младенцу-Иисусу. А разве стали бы они оказывать такие почести потомку израильских царей и еврейскому мессии Мошиаху? Хочу сказать, что на самом деле наши ведические предки не были ни "темными", ни "дикими" и слабоумием, в отличие от некоторых представителей современных правящих "элит", не страдали. По-крайней мере, до насильственного насаждения древним русам в качестве религии искуственно созданного "филиала" иудаизма.
В чём состоит Оброз Учение Христа? читайте Его слово, исследуй,
исполняй. войди в Завет с Ним не тяни. Святого Духа получи. Он
Утешитель - Учитель. ты начнёшь Его друг слышать. Он наставит,
Он научит. доверяй Ему всегда. только Он не ошибётся, твою жизнь
преобразит. Он всё знает про тебя. 1-е Коринфянам 1:18 Ибо слово
о кресте для погибающих юродство есть, так говорит Евангелие слово
Бога. а для нас уверовавших во Христа Иисуса, Им спасаемых-сила
есть Божия. К Римлянам
1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, так говорит Апостол
Павел Духом Святым в Святых Писаниях. потому что оно есть сила Божия
ко спасению всякому верующему в Иисуса, во-первых, Иудею, потом и
Еллину. Какие похожие выражения, правда Божия есть истина? Как будто
оба они говорят об одном! При этом оба они обнаруживают обстоятельство
спасения человеков,
это - сила Божия. Хотя одно место Писания говорит о Кресте, а другое – о
Евангелие, о благовествовании Христовом. Одно говорит: Крест – есть сила
Божия ко спасению. Другое – благовествование Христово есть сила Божия ко
спасению всякому верующему в Него. Отсюда верю и понимаю: слово о Кресте
и есть благовествование Христово, Евангелие Иисуса Христа. Однажды я
спросил одного человека: верит ли он в Евангелие? Он ответил, что верит.
я спрашиваю: во что именно ты веришь? мой ответ во Христа Иисуса. этот
человек отвечает, что у него есть Евангелие,
он его прочитал. но не читает в возрастании и познании Христа не
прибывает во Христе Иисусе во Святом Божьем Духе.
но верит тому, что там написано. Таким образом, он верит в то что
написано в этой книге правда Божия, которая описана в Евангелие от
Матфея, Марка,
Луки в посланиях Апостолов и Откровение Иисуса Христа. Но Евангелие
есть Благая Весть. Дева зачнёт от Духа Святого и родит Младенца. и
Имя Ему нарекут Иисус Чудный Советник. Весть во спасения грешника,
ибо написано Он спасёт людей Своих от грехов их. встает вопрос:
верит ли этот человек в Благую Весть для него от Бога? что спасение
в Спасителе Иисусе Христе в Сыне Божьем. вот что говорит ему эта
Весть? На этот вопрос ответ сложно дать не рождённому свыше человеку.
потому что человек не знает этой Вести, она ему не открыта, Духом
Святым через проповедующего Евангелие. ему не открыто и не проповедано.
для этого Бог Отец Небесный послал Сына Своего Иисуса, чтобы Он
избрал и научил учеников Своих Образу Учения Христа. многие
люди на этот вопрос могут ответить более разумно. те которые родились
свыше и получили в Дар Святого Духа от Небесного Отца.
Они знают из Писания, что Иисус Христос умер на кресте, и тем
самым понес на Себе наказание за меня и тебя грешного, порочного
человека и за всё человечество.
Это не религиозные люди, которые читают Писание, и не знают, что
Христос умер за нас Новозаветных Его детей.(Рим.5:8) и простил нам
все грехи наши и беззакония наши.(Лк.1:77; 24:47; Деян.2:38). Это и
есть Благая Весть, что вам нужно родится свыше. Иоанн: 3.3.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не
родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. И так написано
Иоанн 3.16.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. в Боге нужно
возрастать. чтобы Оброз Учение Христа принять. Ибо не послал
Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был
чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, это
тот кто живёт без Бога. без Его слова не вступил в Его тот Образ
Учения и Завет. потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Суд же состоит в том, что свет пришел
в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их
были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет. и не идет к свету,
чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по
правде идет к свету,
дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Бог решил
предать Своего Сына на смерть, для того, чтобы теперь всякий
уверовавший в Него был спасен Им Иисусом Господом Святым. Узнав это,
верующий с радостью принимает свое спасение. и прощение грехов во
Христе Иисусе, и продолжает идти возрастая в Сыне Божьем Господе
Иисусе. и уже не грешник. он преобразуется в Оброз
Христа. поступает так как поступал Христос. называя себя спасенным и
уже не проклятым грешником а святым во Христе Иисусе, так как в нём
теперь живёт Христос Духом Святым. и конечно, теперь он старается уже
не грешить, Дух Святой его подкрепляет и обличает его совесть. выбор
Бог дал человеку и не забирает,
и не насилует человека а подсказывает через совесть. 1.е Иоанн1.5 И вот благовестие, которое мы слышали
от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем
и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во
свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его,
очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, -
обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши,
то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши. и очистит
нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то
представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. 1е Иоанн 3. 20.
И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца
наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то коль ми паче Бог, потому
что Бог больше сердца нашего. и знает все. Возлюбленные! если сердце
наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни
попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди - это Его
слово. и делаем благо угодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы
веровали во имя Сына Его Иисуса Христа. и любили друг друга,
как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в
Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который
Он дал нам. каждый человек волен выбирать, что для него дороже грех
или праведность, мир, радость и жизнь вечная во Христе Иисусе Господе
нашем. но положение грешника зависит от самого грешника. что он хочет.
изменить его может сам человек. выбрать Бога или грех сатану. что он
любит больше грех, или правду Христа Иисуса и свет. повторяет он
слова свои, ошибки свои, или отрекается и обращается к Спасителю. или
говорит слово я знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе"
Рим.7:18. Вопрос в следующем: правда ли то, что Бог простил ему грехи
и даровал ему и всем людям спасение во Христе Иисусе в Сыне Его? да и
аминь это правда! но выбор Бог отдал человеку. что человек выбирает.
Это ли есть Благая Весть от Бога, что тем, кто верит, что Иисус Христос
умер за их грехи и воскрес в их же оправдание, Да и аминь. нам даровано прощение грехов. Прочитаем внимательно, что сказано о прощении грехов.
Кому они прощены? Есть ли
условие этого прощения? Такое условие есть: "Петр же сказал им:
покайтесь, и да крестится каждый из вас, во имя Иисуса Христа. для
прощения грехов; и получите дар Святого Духа" проверяйте себя в Боге
ли вы. получил - ли ты Дар Святого Духа. Деян.2:38. О чем здесь сказал
Петр? Только ли о том, что человеку нужно совершить определенные
действия покаяние и крещение в воде? Многие понимают это как обряд
крещения, который и исполняют. не понимая главного что Бог сердцеведец
Он видит тебя с нутри что ты хочешь. В различных религиозных, обществах
этот обряд исполняется различно: кто-то крестит в реке, кто-то крестит
в купели, но общим является то, что действие это является для них только формальным физическим действием. Но Петр говорил не об обряде, он
говорил о том же, о чем писал и Павел в своих посланиях: "Неужели не
знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились? умер ли ты для греха во Христе Иисусе. проверяй умер ли в
тебе ветхий греховный я.
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес
из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. это новый внутренний человек. о чём писала вам ранние. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения Его,
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть
уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:3-7. Крещение
в воде есть заключительный акт крещения в смерть Иисуса Христа. это есть погребение ветхого человека, как раскрывает это Павел в Святом Писании.
Знал ли это Петр когда говорил о необходимости крещения для прощения
грехов? Конечно знал, и мы зная из Писаний. поэтому зная истину Христа
мы убегаем от греха. и входим в Оброз Учения Христа. В отличие от
религиозных верующих, рождённый свыше понимает своё призвание и
предназначение от Бога. он идёт по следам Иисуса Христа. но те которые
сегодня окунаются в воду и не понимают смысла этого действия остаются
прежними. они слепые, глухие и немые. Петр знал, что водное крещение есть
погребение ветхого человека, а значит и возрождается в нас внутренний
новый человек во Христе Иисусе. родился свыше внутренний человек.
я уже не прежний а новоя тварь во Христе Иисусе. теперь нужно
возрастать как младенцу от молока, так рождённому свыше с слове Бога,
во Святом Духе и в откровениях от Господа - Бога. Погребается человек
грешный, восстает новая тварь
во Христе Иисусе. мы уподобляемся Сыну Божию: святое и безгрешное чадо
Божие в Иисусе. Евнух встречает Филиппа и просит разъяснить ему место
Писания, которое он читает: как овца веден был Он на заклание, и, как
агнец пред стригущим Его был безгласен... Совсем не случайно он читает
это место, так как именно проповеди об Агнце евнуху не хватает для того,
чтобы креститься и получить прощение грехов. Написано: "
Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об
Иисусе" Деян.8:35. Неизвестно, какими словами и как Филипп проповедовал
евнуху об Иисусе. Но поскольку начал он от места Писания, где говорилось
о заклании Агнца, то понимаю, что проповедь его начиналась с того, что:
"...без пролития крови не бывает
прощения грехов" Евр.9:22. Когда приехали к воде евнух сказал: "вот вода,
что препятствует мне креститься?" Он что хотел в этой воде делать?
Откуда он знал, что необходима вода? Если бы Филипп не проповедовал ему.
если бы сегодня дети Божие не проповедовали слово во Святом Духе. то что
бы люди мира могли понять в Библии. соучастие в смерти Иисуса Христа, погребения ветхого человека и воскрешение новой твари во Христе Иисусе,
не думаю, что, увидев воду, евнух заговорил бы о крещении. Это сегодня
водное крещение в христианских общинах превратилось в праздничный обряд,
смысл которого остается туманным для них: что человек входит в воду
грешником и таким же выходит из нее. У Иудеев подобная процедура была ритуальным очищением, относящимся к плоти. У евнуха из далекой страны,
думаю, вообще не было подобной традиции, но ранние христиане,
исповедавшие Образ Учение Христа Иисуса, знали, что крестясь в смерть
Иисуса Христа, они в водном крещении погребают свою ветхую природу греха.
"Быв погребены с Ним
в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил
Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в не обрезании
плоти вашей,
оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" Кол.2:12-13. "Быв погребены",
- это говорит о соучастии в смерти со Христом; "вы...совоскресли", это
говорит о соучастии человека в Его воскресении; и все это вместе есть обязательное условие
для прощения грехов. "Быв погребены..., ...вы совоскресли, Бог вас...
оживил, простив вам все грехи". Таково условие веры, то есть учение,
которое принимает человек, в которое верит, а если верит – тогда и
происходит с ним крещение в смерть Иисуса Христа, и Крестящий крестит
Святым Духом. в этом и находит человек свое спасение: "Кто будет веровать
и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет"
Мрк.16:16. Таким образом, прощение грехов, а стало быть, и спасение, не
лежит только в знании того, что Господь Иисус умер за грехи человечества.
В подобном знании сегодня находятся миллионы верующих, которым
проповедано, что Христос умер и воскрес, и ради Крови Иисуса Господь
Христа даровано нам прощение грехов. И это правда! Ради пролитой Крови
Господа нам сегодня даровано не вменение грехов, как написано, что:
"...Бог во Христе примирил с Собою мир,
не вменяя людям преступлений их" когда люди примерятся с Богом
во Христе Иисусе. 2Кор.5:19. Но если уже примирил мир, то зачем далее
увещевает Бог чрез Апостолов, которые просят: "примиритесь с Богом"?(2Кор.5:20). Затем и просят,
потому что не вменяется им только до смерти, покуда действует день
спасения, а день спасения сегодня и сейчас ибо не знаем когда умрём.
не умри примиритесь с Богом через Завет во Христе Иисусе ваше спасение.
далее человек приходит на суд. не примирившему с Богам во Христе
Иисусе суд и смерь. он не имеет оправдания потому что не
принял спасения благодати Божий во Христе Иисусе.(Евр.9:27).
А примирившиеся – совсем другое положение имеют: "...на суд не приходит,
но перешли от вечной смерти в жизнь вечную." Ин.5:24. И здесь нужно
спросить: а что есть истинное примирение с Богом, в чем оно состоит? Продолжение начатого стиха отвечает на этот вопрос: "Ибо не знавшего
греха это Иисус Он сделался для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем
В НЁМ НЕ В СЕБЕ или ещё где то, и как то сделались праведными пред
Богом." 2Кор.5:21. И еще: "И вас, бывших некогда отчужденными
и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его,
смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными
пред Собою" Кол.1:21-22. Так ли это есть с теми, кто услышал по Учению
Христа да и аминь. они рождены свыше имея в себе свидетельство Духа
Святого. а как же те которые получили благовестие, что Бог даровал
прощение грехов всем тем кто примирился. - Только
тем кто уверует в смерть и воскресение Иисуса Христа, Сына Божия? а те
которые не родились свыше. с ними, конечно, это не так, поскольку их
самих это действие Божие не затронуло. Несмотря на то, что они исполнили
обряд водного крещения, и засвидетельствовали: "верую, что Иисус Христос
есть Сын Божий", они продолжают оставаться грешниками живут собой, о чем
сами и свидетельствуют о себе. Но те, кто крестился в смерть Иисуса
Христа, вошли в воду грешниками и погреблись в Нём
в Иисусе своего ветхого грешного человека распяли и отдали на крест,
что бы не грешить, и вышли из воды в Нём в Иисусе они новоя тварь; они и сделались праведными, святыми, и непорочными, и неповинными, именно это
есть истинное примирение с Богом. Рождение свыше в водном крещении
во Святом Духе. Итак, что же есть Евангелие Иисуса Христа, и в чем
именно заключается Благая Весть, что она раскрывает человеку? Во-первых,
она не есть только историческая правда. От знания того, что был Иисус
Христос, исцелял, учил, умер на кресте, человек не может измениться,
не может стать праведником и примириться с Богом. Во-вторых, она не
есть знание, что Христос умер за всех, Он умер за тех кто Его примет
своим Спасителем и в этом только разрешен вопрос спасения. В это
верят именно те, кто признает себя грешником, то есть религиозные
верующие различных течений христианства. Они верят в то, что им
прощены прошлые грехи, но они согрешают вновь и вновь. они не могут,
видеть побуждение силы Божией в в себе, влекущую ко греху, они говорят:
"Итак я нахожу закон, что, когда хочу
делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие
в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий
закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного,
находящегося в членах моих" Рим.7:21-23. Благая Весть – есть такое
известие данное от Бога о совершенной Им победе над самим собой во
Христе Иисусе. это всё во всём Иисус Христос" законом греховным",
законом познаётся грех. который мучил не возрожденного человека. Это
Весть о том, что грех из человека изгнан, вернее, человек умер для
греха если он в Иисусе Христе. (Рим.6:2). Эта смерть происходит в
соучастии верующего в смерти со Христом в водном крещении. и соучастие
это не зависит ни от желания человека, ни от его усилий. но это выбор
человека Кого он выберет Бога или сатану. – спасение сделано Богом,
Который утвердил во
Христе ветхое человечество, но человек выбирает Бога во Христе Иисусе и
в Нем Бога. Спасение человека Иисус пронес чрез крестную смерть.
Это выход для каждого, поскольку без усилий решаются абсолютно все
вопросы.
В водительстве Духа Святого. одним ответом – ветхий человек распят:
"зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было
тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший
освободился от
греха" если только ты умер для греха. а если нет то всё напрасно ты
бесчестишь Бога. Рим.6:6-7. Нужно это "знать", зная – верить, а смерть
во плоти достигнет всякого человека. Будучи соединены в смерти со Христом,
мы также соединены с Ним и в воскресении в Его жизни, и это также не
зависит от нас,
это тожество установил Господь. (Рим.6:5,8). Воскресением Иисуса Христа мы возрождены из мертвых к упованию живому, (1Пет.1:3), а это значит:
получили всё потребное для жизни и благочестия. (2Пет.2:3). Уже не скажем:
" не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу,
то делаю"
я не ненавижу грех я отрекаюсь от греха и сатаны и принимаю своим личным Спасителя Иисуса Христа Сына Небесного Отца во Святом Духе. Рим.7:15, мы
скажем так потому, что: "...закон духа жизни во Христе Иисусе освободил
меня от закона греха и смерти." Рим.8:2. И венец всему: Христос"...ныне,
когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть
святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:22. Это
Евангелие Христово, оно есть также слово о кресте, которое есть сила
Божия ко спасению, ведь все, что сказано в нем, относится к совершенному
делу Божию, и человеку нечего сюда добавить, также и отнять – он ничего
не может без Иисуса
Христа нам дан Отцом Небесным Эммануил. это значит Бог с нами Един Отец,
и Сын, и Дух Святой аминь. человек может только поверить в это слово к
своему спасению. принять и исполнять, или же отвергнуть его и явиться
врагом Креста Христова и с живым Богом быть врагом на веки. как это есть сегодня
с религиозными людьми. (Флп.3:18; 2Пет.2:1-2). Это есть вера, однажды
преданная святым, которую принес Господь Иисус с с неба, и научил ей Своих последователей, именно с ней, с этой верой Апостол Иуда бра Господень
это Иуда не тот который предал Иисуса. он связывает
возможность спасения (Иуда 1:3). И это есть Оброз Учение Христа, о котором сказано: "Всякий, преступающий Учение Христа и не пребывающий в Нем, не
имеет Бога; пребывающий в Учении Христовом имеет Отца и Сына" 2Ин.1:9. действующим во Святом Божьем Духе. Слава Господу Богу - Духу Святому.
Бог и Агнец. аллилуйя и аминь.
к Ефесеном 4. 13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия,
в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; да будет так.
Слава, аллилуйя, аллилуйя и аминь.
Лекция, прочитанная митрополитом Волоколамским Иларионом на кафедре теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ 4 сентября 2013 года
5 сентября 2013 г.
Лекция, прочитанная на кафедре теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ 4 сентября 2013 года
История христианства началась в конкретный момент человеческой истории . Христианство - это не религия, которая взялась непонятно откуда, и не религия, которая существовала извечно. Это религия, которая здесь на земле была основана конкретным Человеком - Иисусом Христом . Вчитываясь в Евангелия, в Деяния апостольские, в послания апостола Павла, мы видим, что христианство пробивало себе путь через тернии истории с большим трудом. Но еще труднее было учению, которое принес Христос, пустить корни в человеческих сердцах.
Можно спросить: «В чем заключается суть этого учения, что самое главное, что Христос принес на землю?». Это не какие-то конкретные нравственные заповеди, потому что в значительной степени заповеди христианства повторяли нравственный кодекс Ветхого Завета. Это и не весь свод речений Иисуса. Самое главное, что принес Иисус Христос человечеству, это Он Сам . Христианство христоцентрично. Его сущность заключается не в том только, чтобы изучить, понять и воплотить в жизнь какие-то аспекты учения Христа, хотя само по себе это очень важно. Суть христианства заключается в личной встрече человека с Иисусом Христом . Собственно, с этого и начиналась вся история христианства.
Когда Христос шел вдоль Галилейского озера, Он видел, что там сидят рыбаки, которые совершенно не представляли себе, что их жизнь когда-то будет связана с книжностью, с путешествиями, с каким-то богословским учением. Это были простые, необразованные люди. И вот этот незнакомый Человек подходил к ним и говорил: «Бросайте свои сети, пойдемте со Мной». И они бросали свои сети, оставляли свои дома, своих родителей, своих близких и шли за Ним, не зная, куда и зачем Он их поведет.
Точно так же христианство приходило в дома людей, в том числе людей, которые совершенно не ожидали, что Христос встретится на их пути. Мы слышали историю апостола Павла - человека, о котором рассказывается в Деяниях апостольских, что сначала он был гонителем Церкви. Почему? Потому что он считал, что христианство противоречит ветхозаветной иудейской религии, которой он был глубоко предан, то есть он был гонителем Церкви из вполне религиозных соображений. Но Христос явился ему на пути, осиял его Своим ослепительным светом и прямым, непосредственным образом обратился к нему. С этого началась вторая жизнь апостола Павла, которому, как он сам говорил, суждено было более других потрудиться в проповеди христианства.
Личная встреча между человеком и Христом является сердцевиной христианства . Ее невозможно заменить ничем другим. Эта личная встреча происходит внутри Церкви. Если спрашивать, что самое главное, что Христос оставил на этой земле, то это, конечно, Церковь . Церковь как совершенно особая форма человеческого сообщества , о котором апостол Павел говорит: «вы - Тело Христово» (1 Кор. 12, 27), то есть Церковь как совокупность верующих составляет Тело Христа, а Христос является Главой этого Тела.
А что связывает христиан между собою? Конечно, это и нравственное учение, и теология, но прежде всего это факт личной встречи со Христом. Этот факт, по сути дела, имеет место в жизни каждого христианина. Просто эта встреча происходит очень по-разному. Бывает так, как это произошло с апостолом Павлом: человек живет своей жизнью, и вдруг Христос каким-то образом, в какой-то момент его жизни просто в нее вторгается и всё в ней меняет. И человек заново рождается, потому что он встретил Христа. Эта встреча может произойти и иным образом: например, человек родился и вырос в христианской, церковной семье, и ничего внезапного в его приходе к Богу нет. Но в тоже время на каком-то этапе своего развития, будь то в детстве или в юности, а может быть и в зрелости человек должен встретить Христа на своем собственном опыте.
Для того чтобы эта встреча произошла, в Церкви существует разные средства . Одно из них - молитва , причем обращенная непосредственно ко Христу как к Богу и человеку. Люди, которые молятся, которые имеют свой собственный опыт молитвы, хорошо знают, что молитва имеет движение не только в одну сторону: когда мы обращаемся ко Христу, мы можем произносить какие-то слова, мы можем приносить Ему какие-то чувства, эмоции, переживания, но при этом мы получаем ответ от Христа. Человек, который имеет опыт молитвы, очень хорошо знает, что молитва - это не монолог, а диалог: на молитву приходит ответ . Он приходит в разной форме. Необязательно в форме голоса, который человек слышит. Он может приходить в форме внутреннего убеждения, в форме ответа на вопросы, которые человека терзают: он этих ответов не находит, и вдруг через молитву они приходят; и ему становится ясно то, что прежде было совершенно неясно и непонятно. Христос отвечает человеку в самой разной форме. Но личная живая связь между христианином и Христом - это то, на чем зиждется христианство, это то, в чем сила христианства.
Есть еще один способ, который предлагает Церковь для того, чтобы люди в своем непосредственном опыте соприкоснулись со Христом. Это таинство Евхаристии . Интересно, что Церковь некоторое время существовала без своего собственного Священного Писания. Ведь Евангелия не сразу появились, их не Христос написал. Их написали Его ученики, причем не сразу после Его Воскресения, а несколько десятилетий спустя - когда они уже состарились, когда они многое переосмыслили и когда, может быть, уже не так хорошо помнили все мелкие подробности того, что они видели и слышали. И, тем не менее, они все это записали, и сегодня мы, христиане, говорим, что одним из источников нашего вероучения является Священное Писание . Но это только один из источников, потому что мы считаем, что не менее важным источником является то, что мы называем Священным Преданием .
Священное Предание существовало раньше, чем появилось Священное Писание. Оно включает в себя всю совокупность религиозного опыта людей из поколения в поколение, людей, которые переживают свою собственную встречу с Богом, которые потом об этой встрече рассказывают другим. Еще до того, как был создан корпус Священного Писания Нового Завета, Церковь уже существовала как единая община, и она уже ощущала себя телом Христовым. Ее скрепляло таинство Евхаристии, которое впервые совершил Сам Христос накануне того, как Он был предан на распятие, когда Он собрал Своих учеников и под видом хлеба и вина преподал им Свои Тело и Кровь. Это событие стало тем моментом, когда Церковь получила свою актуализацию, свое бытие на этой земле. После этого Христос в физическом смысле удалился, потому что сначала Он умер, потом воскрес и являлся Своим ученикам, но Он уже не находился постоянно среди них, а то, что им осталось - это Евхаристия, которую они совершали регулярно, собираясь вместе. Причем на таких евхаристических собраниях всегда был кто-то старший, кто занимал место Христа на Тайной вечере, кто преломлял хлеб и раздавал другим этот хлеб и вино. Таинство Евхаристии было тем моментом встречи учеников с Христом, которая вновь и вновь повторялась, вновь и вновь актуализировалась всякий раз, когда они собирались вместе .
В Деяниях апостольских есть очень интересное и малопонятное сегодня выражение, которое рассказывает о том, как ученики собирались на Евхаристию. Употребляется термин «эпи то авто» - это греческий термин, который буквально обозначает «на то же самое». Ученики собирались в каком-то месте. Поначалу ведь и храмов никаких не было. Это происходило в частных домах. Они собирались для «того же самого», то есть приходили с конкретной целью, и у всех цель была одна и та же: эта цель заключалась в том, чтобы вновь пережить то, что они пережили, когда Христос был среди них . И у них было отчетливое ощущение, что Христос продолжает находиться среди них, что то дело, которое Он начал, продолжается, что то, чему Он их учил, продолжает звучать в их сердцах и ушах.
Поначалу христианская община состояла из тех людей, которые сами видели Христа, и поэтому, когда создавалось последование Евхаристии, когда складывалось вообще христианское богослужение, его авторами были непосредственные свидетели, которые участвовали в земной жизни Христа. Как говорит апостол Иоанн Богослов: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам» (1 Ин. 1-3). Но постепенно к этой общине стали прибавляться люди, которые никогда при жизни не встречали Христа. Одним из первых таких людей был апостол Павел. Апостолы не сразу его приняли, потому что помнили, что он был гонителем, и поначалу не доверяли ему.
Итак, в Церковь приходили все новые и новые люди. Им нужно было помочь не просто узнать, что когда-то где-то жил такой Человек, Который учил так-то и так-то, но помочь им пережить тот самый опыт, который имели ученики Христа, когда они встречались с Ним , когда видели Его, когда слышали Его. Именно для этого Церковь и создавала ту свою литургическую, духовную и книжную культуру, которая помогала людям в наибольшей полноте приобщиться к живому Христу не как к историческому персонажу, а как к реальному Главе Церкви , Который продолжает ею управлять и Который продолжает в ней присутствовать. Вот для чего, собственно, и понадобились Евангелия, вот почему их стали записывать.
Здесь надо обратить внимание на очень интересный факт. Иисус Христос Сам ничего на написал, хотя, наверное, мог бы это сделать. Мы можем задаться вопросом: а почему Он, имея в своем распоряжении несколько лет, не уединился где-то, не закрылся в кабинете и не написал все то, что Он хотел оставить людям? Почему Он только говорил устно, а потом все отдал в руки своих учеников? Ведь они могли что-то перепутать, что-то недопонять. Мне кажется, что, конечно же, в этом был определенный умысел, потому что Христос как Воплотившийся Бог, создавая Свою религию, с самого начала создавал ее человеческими руками . Он не хотел делать что-то в одиночку. Как только Он вышел на проповедь, первое, что Он сделал - это собрал учеников вокруг Себя, чтобы, во-первых, они Его слушали и у Него учились, а во-вторых, чтобы они потом передавали все то, что Он им говорил, другим людям. И Он доверил им созидание Церкви. Он ее основал, но все ее реальное бытие, всю ее, так сказать, инфраструктуру, которая очень быстро создавалась и которая уже через несколько столетий охватила всю тогдашнюю вселенную, Он отдал в руки людей.
Краеугольным камнем христианства является вера в то, что Христос был Воплотившимся Богом . Впоследствии, когда основным языком христианского богословия стал греческий, когда христианство было адаптировано для людей, воспитанных в эллинистической традиции, эту веру назвали догматом , то есть неким неопровержимым фактом, который не должен оспариваться. И внутри христианской Церкви он не оспаривался, хотя иной раз его пытались интерпретировать по-разному. В IV и особенно в V веке было много споров о том, как в Иисусе Христе сочеталось Божественное и человеческое начала, или Божественная и человеческая природы. Были разные мнения, из которых Церковь выбрала только одно, а именно то, что Иисус Христос был полноценным Богом и полноценным человеком одновременно , то есть при соединении Божества с человечеством Божественная природа не претерпела какого-то ущерба, так же как и человеческая природа не стала неполноценной. Христос как человек был во всем подобен людям, кроме греха, а как Бог Он был подобен во всем Своему Отцу.
В христианской традиции есть такое понятие как Троица, догмат о Святой Троице . Сам термин «Троица» не присутствует в Новом Завете - ни в Евангелиях, ни в Деяниях апостольских, ни в Посланиях апостолов. Этот термин впервые появился, по крайней мере, насколько можно судить по сохранившимся памятникам, в конце II века у Феофила Антиохийского, а затем, в III веке, у западных авторов, писавших на латинском языке.
Но что мы находим в Евангелии, это, прежде всего, постоянное свидетельство Иисуса Христа о Своем Отце . Во-первых, Он молится Своему Отцу, во-вторых, Он говорит ученикам: «Я пришел не для того, чтобы исполнять Свою волю, но чтобы исполнять волю Пославшего Меня Отца» (См. Ин. 6, 38). В-третьих, когда ученики говорят: «Покажи нам Бога, покажи нам Отца» , Он им отвечает: «Вы уже видели Меня. Как же вы говорите: покажи нам Отца?» (См. Ин. 14, 7-9). Ведь Я вам говорю, что «Я и Отец - одно» (Ин. 10, 30). Тема единства между Сыном и Отцом проходит как лейтмотив через всю проповедь Христа. Она вызывала полное недоумение у его слушателей из среды фарисеев, потому что они не могли понять, как у земного человека может быть Небесный Отец в том смысле, в каком об этом говорил Христос. И конечно, сами ученики далеко не сразу поняли, в чем заключается это единство между Отцом и Сыном, но для Христа это было одним из ключевых моментов его проповеди.
Говорил Он также и о Святом Духе . На Тайной вечере Он говорил: «Я должен уйти от вас, потому что если я не уйду, к вам не придет тот Утешитель - Дух Святой, - Которого Я пошлю вам от Отца и Который наставит вас на всякую истину» (См. Ин. 14, 16-17). С сошествия Святого Духа на апостолов , которое произошло в день Пятидесятницы, собственно, и началась история Апостольской Церкви , когда неграмотные рыбаки вдруг получили силу для проповеди Евангелия. Причем силу не только интеллектуальную, потому что интеллектуальные познания невозможно просто так приобрести в одно мгновение ока, а именно духовную, внутреннюю силу. При жизни Христа им, прежде всего, не хватало убежденности в правоте Его дела. Убежденности в том, что Он является Сыном Божиим, что Он Бог Воплотившийся.
И даже после того, как Он воскрес, не сразу и не все ученики в это поверили, потому что самого события воскресения Христа никто не видел. Они пришли к пещере, где лежало Его Тело, и увидели, что тела нет. Увидели только пелены, а как произошло это событие - воскресение - они не видели. Потом, когда Христос стал им являться, они не сразу Его узнавали, как это произошло с учениками, которые шли в Эммаус. К ним приблизился некий Путник, они начали с Ним говорить. Их сердце горело, но они не могли понять, что это Христос, до тех пор, пока Он не преломил хлеб. Они узнали Его через этот жест, и после этого Он сделался для них невидимым. Это значит, что после воскресения физический облик Христа изменился. Люди, знавшие Христа, перестали Его узнавать или узнавали не сразу. Мария Магдалина, когда Христос явился ей у Своей гробницы, приняла Его за садовника. Она думала, что это садовник, который унес Тело Иисуса.
Преодолеть все эти сомнения, колебания, всю эту, казалось бы, очевидную невозможность самого факта воскресения своими силами ученики не могли - в этом как раз и помогал им Святой Дух. Воскресение Христа не является научно доказанным фактом, оно является событием внутренней жизни человека , и в том, что Христос воскрес, невозможно убедить людей какими-то простыми человеческими доказательствами. Впрочем, как невозможно убедить человека и в том, что Бог существует. С другой стороны, с самого начала апостолы говорили, что если Христос не воскрес, то наша вера тщетна. Это слова апостола Павла (См. 1 Кор. 15, 14). То есть, если Христос не воскрес, то вся проповедь христианства, по сути, является ложью. Она является ошибочной, потому что христиане говорят о том, чего не было, выдают желаемое за действительное. Той силой убежденности, с которой апостолы осваивали новые земли, проповедовали Евангелие новым народам, переводили свои писания на другие языки, чтобы многие народы приобщились ко Христу, - этой силой они стали обладать после того, как на них сошел Святой Дух .
Краеугольным камнем, на котором строится христианство как религия, является вера в то, что Иисус Христос не просто человек, не просто пророк, не просто учитель нравственности, но это Воплотившийся Бог . Тот самый Бог, Который извечно существовал, Который сотворил небо и землю. Тот самый Бог, в Которого верили иудеи на протяжении веков и сейчас продолжают верить, но Который в какой-то конкретный момент человеческой истории захотел стать человеком.
Возникает вопрос: а почему Он захотел это сделать ? Христианское богословие дает примерно такой ответ: между человеком и Богом существует практически непреодолимая дистанция . Бог настолько далеко и настолько высоко, что своими усилиями человек приблизиться к Богу не может. Он, конечно, может делать какие-то шаги навстречу Богу, но эти шаги можно сравнить с тем, как если бы человек поднимался на гору, чтобы приблизиться к какой-нибудь звезде, находящейся на расстоянии нескольких миллионов световых лет. Действительно, взойдя на гору, человек к этой звезде приблизится на несколько сот метров, может быть, даже на пару километров, но по большому счету расстояние от этого практически не изменится, потому что дистанция будет почти столь же бесконечной. Так вот, дистанция между сотворенным человеком и нетварным Богом, между временным человеком и вечным Богом — несравнимо больше, чем дистанция между нами и звездами, находящимися на расстоянии миллионов световых лет.
Каким образом эту дистанцию можно преодолеть? С точки зрения христианства, человеческими усилиями ее преодолеть невозможно. Здесь необходимо встречное движение Бога. И вот это движение Бога - то, что святые отцы называли снисхождением Бога к человеку в самом прямом смысле этого слова, - оно как раз и заключалось в факте Боговоплощения, в том, что Бог стал человеком. Он стал человеком для того, чтобы преодолеть дистанцию, отделяющую нас от Него . Он стал человеком для того, чтобы находиться не где-то далеко, а чтобы оказаться в гуще нашей человеческой жизни и стать одним из фактов человеческой истории.
Это удивительное соединение между вечным и временным, между трансцендентным и имманентным, между Божественным и человеческим - оно и является квинтэссенцией христианского учения . Оно является тем краеугольным камнем, на котором, с одной стороны, Церковь христианская всегда строилась, но, с другой стороны, о который вновь и вновь, как волны о скалу, разбивалась человеческая мысль. Потому что невозможно человеческим умом понять этот факт присутствия Бога среди нас - причем Бога не как какого-то существа величественного, внушающего страх, трепет и ужас, а Бога в человеческом облике, и не в облике какого-то сверхчеловека, а в облике младенца, который лежит в яслях, которого Мать питает грудным молоком, ребенка, который в храме сидит среди учителей. В облике простого учителя, который несколько лет ходил по территории очень маленькой страны и который потом был распят, умер, и одни говорили, что Он воскрес, а другие - что ученики придумали всю эту историю…
Очень трудно было человеческому уму тогда, да и теперь, понять, что такое вообще возможно. Поэтому вновь и вновь человеческий разум, как только он пытался подступиться к этой тайне и интерпретировать ее, исходя из чисто человеческих, рациональных посылок, сталкивался с невозможностью эту тайну понять и осмыслить. Если говорить о древних временах, то было немало еретиков, которые не смогли справиться с этой дилеммой - как это Бог стал человеком? - и предлагали свои, самые разные интерпретации этого факта, которые Церковь отвергала. Но и в новое время, находясь уже на совершенно других позициях, люди - отдельные мыслители, философы, писатели - вновь и вновь сталкивались с этой невозможностью рационально принять факт Божества Христа.
Пример из сравнительно недавнего прошлого - история великого русского писателя Льва Николаевича Толстого, который был воспитан в христианской вере, который был в течение некоторого времени практикующим православным христианином, ходил в церковь, исповедовался, причащался. Но потом в какой-то момент, поскольку он был человеком не столько эмоциональным, сколько рациональным (если вы почитаете его дневники, его переписку, то увидите, что в нем рациональное начало всегда доминировало над эмоциональным), он начал пытаться осмыслять и переосмыслять через призму критического разума ту христианскую веру, которую унаследовал от своих родителей. И, начав этот процесс, он очень скоро эту веру потерял. Причем он не отрекся от христианства, как это делали, например, некоторые отступники, будь то в IV или в XX веке, а он просто сказал, что христианство - это очень интересное и полезное само по себе нравственное учение, что в учении Христа очень много хорошего - того, что можно взять и правильно использовать. Но из христианства нужно выкинуть всё то, что не вписывается в рамки рационального сознания. А что в него не вписывается? Не вписывается вера в то, что Христос был Богом. Не вписывается то, что Он воскрес, - Он не мог воскреснуть, считал Толстой. Не вписывается то, что Он родился от Девы, - не может человек родиться от девы, и так далее.
То есть Толстой как бы по-своему переосмыслил Евангелие. Более того, он даже сделал то, что он называл переводом Евангелия. Он, правда, не владел греческим языком, а работал по французскому подстрочнику. Он взял евангельский текст, выкинул из него все, что ему не понравилось, показалось неподходящим. Он заменил некоторые слова, заменил целые термины и всё это выдал за христианское учение. Он стал говорить людям, что Церковь их обманывает, предлагает какие-то нелепые ритуалы, которые ничего не дают. А вот я, говорил Толстой, вам предлагаю истинное учение Христа, моя интерпретация - это и есть христианство. И ему удалось многих людей, в том числе из простого народа, отторгнуть от Церкви. Они создавали свои общины толстовцев, по сути дела, превратились в секту.
Причем христианская нравственность как таковая была у Толстого сохранена, хотя и она была им переосмыслена. Основные нравственные заповеди он принимал, а вот всю мистическую и теологическую сторону христианства отвергал. Вот в чем была причина его конфликта с Церковью, вот почему он был отлучен от Церкви и почему Церковь с такой непримиримостью отнеслась к его попытке переформатировать и переформулировать христианство.
Но давайте вернемся к первохристианским временам, ко времени становления христианской Церкви и становления христианской мысли. Мы сказали уже о том, что ключевыми моментами христианской мысли были представления о том, что Христос - это Бог и что Он воскрес из мертвых . Но здесь надо сказать еще вот о чем: христианство с самого начала позиционировало себя как религия историческая, то есть религия, появившаяся в конкретный момент человеческой истории. Возникла она не на пустом месте - она появилась в конкретной стране как бы на фундаменте той религии, которая ей предшествовала и которую она стремилась в себя вобрать.
Священное Писание христианской Церкви состоит из двух частей , не равных по объему. Первая часть называется Ветхим Заветом , а вторая - Новым Заветом . Новый Завет - собственно, христианское Священное Писание. А Ветхий Завет - Священное Писание иудеев, то же самое, что и сегодня сохраняется в иудаизме. Христианство воспринимает Ветхий Завет как часть Священного Писания - и в этом смысле книги Ветхого Завета продолжают сохранять свою актуальность.
Но когда мы осмысливаем отношение Христа к ветхозаветной религии, то мы видим, что оно имело как бы два измерения. С одной стороны, Христос всегда подчеркивал преемственность между тем, что Он говорит, и тем, что говорили ветхозаветные пророки, между тем, что Он делал, и что они делали. Он говорил: «Я пришел не разрушить закон , то есть ветхозаветную нравственность, богословие, писание, а исполнить , то есть восполнить» (см. Мф. 5, 17). С другой стороны, Он нередко уточнял, дополнял ветхозаветные заповеди, а иной раз и противопоставлял им Свое видение. Часть Нагорной проповеди - три главы из Евангелия от Матфея, с 5-й по 7-ю, где в концентрированном виде излагается нравственное учение Христа, - состоит из таких формулировок: «Вы слышали, что сказано древним, а Я говорю Вам…» . Например: «Вы слышали, что сказано древним: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: если кто ударит тебя в правую щеку, то подставь ему и левую» (См. Мф. 5, 38-39). С одной стороны, Христос как бы строит Свое учение на фундаменте ветхозаветной религии, но с другой стороны, Он всегда стремится вывести нравственность, унаследованную от Ветхого Завета, на некий новый уровень. Он как бы показывает, что ветхозаветная религия была определенным этапом в развитии человечества, но то, что Он принес человечеству, - новый этап . Этот новый этап требует, с одной стороны, принятия Ветхого Завета в качестве некой предыстории, а с другой стороны, требует выхода на новую ступень, поскольку та дистанция между Богом и человеком, которая очень ощутима в Ветхом Завете, преодолевается. Но и в нравственном отношении христианство ставит новую, гораздо более высокую планку. И Христос позиционирует Себя все время, с одной стороны, как часть продолжающейся истории, а с другой стороны, как, по сути дела, основатель новой религии .
Но есть и другой очень важный момент, который мы замечаем, когда вчитываемся в Евангелие, Деяния апостольские и Послания апостолов. Они воспринимали уход от них Христа как событие временное и ожидали, что Христос очень скоро вернется. Когда сегодня люди говорят о Втором пришествии Христа, о конце света, обычно, об этом говорят и думают как о далеком событии, которое отстоит от нас на расстоянии какого-то хронологического периода. Совсем иначе дела обстояли у ранних христиан, у них было представление, что Христос может явиться буквально со дня на день . Каждое свое богослужение, каждую трапезу, на которую они собирались «для того же самого», то есть для Евхаристии, они завершали словами: «Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22, 20). То есть, Господи Иисусе, приди скорее, мы Тебя здесь ждем.
Это ожидание пришествия Христа было очень сильным . Многие апостолы думали, что Второе пришествие Христа произойдет при их жизни. Апостол Павел в одном из своих посланий говорит, что Второе пришествие Христа наступит тогда, когда умершие воскреснут, а мы, живущие, оставшиеся здесь, на земле, изменимся (см. 1 Фес. 4, 16-17). Этим ожиданием первые христиане жили, но оно не осуществлялось. Апостолы умерли, появилось следующее поколение, потом другие поколения. История христианства продолжается двадцать веков, и возникает вопрос: была ли эта вера апостолов в то, что Христос придет, и в то, что пришествие Христа близко, ошибкой, заблуждением? Происходила ли она от их невежества или от того, что они не понимали до конца смысл происходившего?
Я думаю, что ответ здесь другой. Христос еще при своей жизни говорил, что история человечества когда-то закончитс я, что этому будут предшествовать трагические события: войны, землетрясения, потопы, «восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24, 7), будет разделение в семьях. Но Он не сказал, когда это произойдет. Когда ученики спрашивали Его, Он ответил: «Об этом дне и часе не знает никто, даже Ангелы. Об этом знает только Отец мой Небесный» (См. Мф. 24, 36). Он оставил эту дверь открытой . И каждое новое поколение христиан продолжало жить тем же ожиданием Второго пришествия Христа. Но если для первых христиан это было ожидание радостное, потому что они верили в то, что за концом истории, за концом их человеческой жизни настанет вечность и в этой вечности они встретятся со Христом, то постепенно эти эсхатологические - то есть относящиеся к последним временам - настроения трансформировались в страх перед тем, что земная история когда-то закончится, перед теми природными катаклизмами и событиями, которые были предсказаны Христом.
Когда люди говорят, что конец света может произойти раньше или позже, то, как правило, они об этом говорят со страхом, надеясь, что это произойдет как можно позже, по возможности не при их жизни. Между тем, всё богословие и вся литургическая жизнь христианства , в том числе и богослужение Православной Церкви, с которым кто-то из вас, конечно, знаком, а кто-то при желании может познакомиться, пронизано как раз этой идеей постоянного ожидания Второго пришествия Христа . В этом смысле христианство имеет очень прочные корни в прошлом, но оно имеет и очень ярко выраженную обращенность к будущему . Оно апеллирует к опыту Ветхого Завета и считает ветхозаветную историю частью своей истории, но в тоже время оно апеллирует ко всей дальнейшей истории человечества, вплоть до Второго пришествия и перехода человечества в иное качество, из временной жизни в вечную .
Я хотел бы сделать последнее замечание. Когда мы говорим о развитии христианского богословия, о развитии христианской мысли, то Церковь это развитие не воспринимает как создание чего-то нового, как, например, появление новых догматов, новых учений. Церковь воспринимает это как постепенное раскрытие всего того, что уже содержится в Евангелии . Это относится и к богословским спорам IV века, когда было сформулировано учение о Святой Троице, и к спорам V века, когда богословы сформулировали, как соединяются в Иисусе Христе две природы - Божественная и человеческая. Это не были какие-то новые догматы, которые Церковь придумала. Всё это содержится в Евангелии, но Церковь должна была дорасти до понимания этого. Она должна была это заново сформулировать.
На каждом новом этапе своей истории она формулировала богословские истины на том языке, который был понятен современникам. Вся история христианской мысли заключается в том, что один и тот же догмат о Богочеловечестве Христа, один и тот же факт Воскресения Христова, одно и то же богословское и нравственное учение, которое один раз было Христом проповедано и которое зафиксировано в Новом Завете, - всё это вновь и вновь осмыслялось, интерпретировалось, перелагалось на язык, доступный людям разных эпох.
Этот процесс развития христианской мысли продолжается по сей день.
Митрополит Волоколамский Иларион , председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной Библейско-Богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, является профессором и заведующим кафедрой теологии Научно-исследовательского ядерного университета МИФИ. Данная лекция открывает спецкурс «История христианской мысли», который будет прочитан митрополитом Иларионом в МИФИ в течение 2013-2014 академического года.
1. Суть учения Христа
Господь Иисус Христос не разрабатывал религиозно-философских теорий, не создавал учений и не оставлял после Себя никаких записей. Всё, что мы знаем о Спасителе, было записано и передано очевидцами.
Сама жизнь, крестная смерть и воскресение Его были выполнением Божественной Воли и служением людям. И проповедями, и делами Он нёс Благую весть о Царствии Небесном, которое есть “не от мира сего”, а касается душевного, внутреннего устроения человека.
Христос был не просто проповедником, но образцом иного бытия: Божественного в человеческом, бытия человека в действенной любви к ближнему и в служении ему. Это противоположно эгоистическому существованию и не имеет ничего общего с формальным выполнением внешних нравственных законов, так как важна сама причина, побуждающая человека служить другим людям: такой причиной должны быть любовь и сострадание, но не корыстные соображения.
Христос не приобретал ничего для Себя и ничего не имел, вся жизнь Его была отдана людям: Он исцелял болезни и немощи, воскрешал мёртвых, утешал, наставлял, принял страдания и смерть за грехи человеческие - и воскрес. В этом заключаются Его миссия и Его учение.
Христос есть Любовь. Жить в Любви (во Христе) - это есть путь, заповеданный Спасителем мира. Это и есть Истина, ибо Любовь имеет Божественное происхождение и является источником жизни и земной, и вечной. “Я есмь путь и истина и Жизнь”.
Кого и как учит любить Спаситель, какой Любовью может спастись мир? Об этом говорится в Евангелии: “Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки”.
В этом суть спасения, дарованного людям: через покаяние обретение любви к Богу и ближнему - обретение бессмертия, то есть жизни вечной. Судьба всего человечества также зависит от любви друг к другу: какими бы строгими ни были законы и договоры, принимаемые и заключаемые людьми, они очень мало защищают от обмана и насилия, если в сердцах человеческих нет места искренней любви и состраданию. Только любовь, сострадание и уважение друг к другу могут стать спасением от зла, лжи и насилия. Чтобы действительно исполнять и нравственные, и юридические законы, необходима любовь к Всевышнему и окружающим людям. Люди, не имеющие такой любви, не в состоянии уживаться с общепринятыми законами человеческого общежития. “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить”.
Но Всеблагой Господь уважает свободу воли каждого и не может пребывать в нечистом сердце. Поэтому против воли человека и в нераскаянную душу Божественная Любовь не входит.
2. Основы православной веры
Православная Церковь ведёт своё начало от Господа Иисуса Христа и апостолов. Она бережно хранит и неукоснительно соблюдает основы христианского вероучения, утверждённые Вселенскими Соборами. Поэтому она называется Единой Святой, Соборной и Апостольской Церковью.
Вся догматика, устроение и практика Православия направлены на общение с Богом, жизнь по Христу и во Христе.
Источником православного вероучения были не человеческие рассуждения, соображения или творческие поиски, а Божественное откровение, превышающее пределы человеческого разума.
Поэтому рациональный, рассудочный подход к Православию не позволяет осмыслить суть вероучения и явлений религиозной жизни даже в малой степени. Православное вероучение постигается через опыт веры, покаяния и очищение сердца от грехов. То есть просветление разума благодатью Божией и открытие его для принятия Истины возможно только на пути спасения.
Энциклопедия для детей “Религии мира” рассказывает о христианстве:
“Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум человека не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Таинственно проявление Божественной любви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является "неслиянное и нераздельное" соединение Божественной и человеческой природы во Христе, рождение Сына Божия от Пречистой Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения после смерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает от смерти всё человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно из главных Таинств христианства - Причащение, основанное на Евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы), и приобщение верующих через вкушение этих Божественных Даров к Богу.
Тайны эти можно постичь только уверовав, а вера, по определению апостола Павла, "есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".
Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо, давая возможность непосредственного видения духовной реальности, разумения и исполнения воли Бога. Такой опыт святых и праведников составляет Священное Предание христиан.
Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, воплощены в Священном Писании христиан - Библии”.
Таким образом, источниками православного вероучения являются Священное Писание и Священное Предание. Основные положения, утверждения, безоговорочно принимаемые на веру за непреложную истину, называются догматами. Всё, во что должен верить и что должен исповедовать, то есть открыто признавать, православный христианин, кратко сформулировано отцами Церкви на Никейском и Константинопольском Вселенских Соборах и составляет Символ веры.
Православная Церковь сохранила Символ веры без изменений, он читается во время каждого богослужения и ежедневных домашних молитв.
Человек, не принимающий хотя бы один догмат Символа веры, не может считаться членом Православной Церкви.
Слезами и пощением, молитвою и бдением, тем же почтен был монастырь Печерский, иже первее всех и честью выше всех».1 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Целью моей работы было: исследовать процесс становления и развития древнерусских монастырей. В ходе данной работы эта цель была достигнута. Рассматривая поставленные задачи, я пришла к следующим выводам. На Руси иночество началось почти одновременно с принятием...
Неизбежно вытекающая из относительного характера Бога, понимаемого как внутреннее моральное отношение человека. Таким образом, с точки зрения философского осмысления теологической проблематики получается, что состояние веры не может быть выражено иначе, как отношение к вере, или же вначале необходимо определить отношение к вере, чтобы потом с его помощью зафиксировать состояние веры. ...
В возникновении и совершенствовании славянской письменности. Вывод Византия оказала огромное влияние на развитие цивилизаций в Восточной Европе. Этому в немалой степени способствовало распространение православия в этих странах. Византийская патристика оказала большое влияние на развитие культуры и философии в Болгарии, Сербии, Грузии, Армении и в Древней Руси. 2. Основные идеи в философии...
Значительную роль в культурной жизни греческих поселенцев играли литература, музыка, театр, живопись, скульптура. В I в. до н. э. – III в. н. э. греческие города-государства подчинялись Риму, поэтому существенно влияла на развитие украинской культуры римская античность. На рубеже нашей эры как самостоятельная этническая общность сформировались славяне. С III в. до н. э. до II в. н. э. праславянам...
